姜永安

姜永安 《伤逝的肖像-中国“慰安妇”写真》的创作初始并不是针对十二届全国美展而创作的作品，实际上是我这几年来在“肖像”这个课题探索上的一个主题性作品形式的呈现，是前期构思“慰安妇”系列创作题材的浓缩。2010年我从中国美院博士研究生毕业调入上海师范大学，一个偶然，接触到人文学院苏智良教授关于“慰安妇”问题的史料研究，2007年上海师范大学中国“慰安妇”问题研究中心创立首家中国“慰安妇”资料馆，这是继汉城、东京之后，世界上第三个“慰安妇”纪念资料馆。当你面对图像文献时，那种震动彻底击溃你对“慰安妇”这个名词...

顾恺之《魏晋胜流画赞》：“凡生人，亡有手揖眼视而前亡所对者。以形写神而空其实对，荃生之用乖，传神之趋失矣。空其实对则大失，对而不正则小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟对之通神也。”这是后来备受重视的“传神”与“以形写神”的出处。“传神”的另一出处见于《世说新语·巧艺》：“顾长康画人或数年不点目睛，人问其故，顾曰：‘四体妍媸，本无关于妙处，传神写照正在阿堵中。’” 顾恺之之前，古代绘画中没有明确的“神”说，顾恺之的“传神”说是“神”概念“进入绘画”的标志。明代的李日华说：“魏晋以前画家，惟贵象形，用为写图...

实对生人的写貌之前，绘画中的“形”与“神”问题只是一个暗昧和孤立的存在，一体相须的“形神”是一个生人形貌特征与精神状态所共同呈现给视觉的信息集合，肖像只有实对于生人的形貌特征与精神状态为对照时才会形成强烈的“形神”结构意识，“形神”成为观察与表现的具体实对，它既是肖像对象；又是肖像方法，也是对这个生命个属性的观照把握。徐复观在《中国艺术精神》中将人的形貌之“形”称作“第一自然”，而将人的“神”视为“第二自然”，“第一自然”与“第二自然”都是人的“自然”属性，即生人“身体”之有，对于视觉而言可谓“第一形”与...

姜永安 小时候见到长者们滚瓜烂熟地吟咏古句，就心生景仰，崇拜他们有学问。虽不解古人文辞的意境，却欢乐于字句的綺丽与雅致，抑扬有韵挺入耳。更觉得“陶谢”、“王孟”诗文里的“画面”好玩，不似我们这儿的生活，那些游手好闲的古人好像整日地在好山好水里溜弯儿，这些懵懂的想象早早便凝结成一种向往在心里沉积着。同时又疑惑，为啥这些世代敬赏的“游手好闲”，却常常成为老师和家长训责我们时的贬斥之语，因为“永不生锈的螺丝钉”才是我们的人生目标。“学好数、理、化，走遍天下都不怕”的时代，喜欢画画的小孩子更是背着“玩物丧志”的批...

1.《收藏与投资》：当代水墨究竟该如何定义？您觉得水墨是否具有当下性和未来性？中国当前有几种水墨形态? 很难界定，从理论界各执己见的阐释与闪烁其词的言说已经描述出“当代水墨”这个概念的复杂，一方面水墨这一现状并未与西方概念的“当代艺术”具有较多并行的特质与内涵，另则，当代艺术作为对现代艺术的后现代延异，当代水墨这里并没有发生过一个完成式的现代水墨。就我们的语境而言，“当代水墨”其实是先前“中国画”被肢解后的多重影像与多元化杂芜的现状，这个现状的本质是画家个人言说摆脱集体话语后的意识扩张，诸个将个人经验、观...